Satyarth Prakash Tika Surendra Kumar Jee

ओ3म्
अथ सत्यार्थप्रकाशः
श्रीयुत् दयानन्दसरस्वतीस्वामिविरचितः

दयाया आनन्दो विलसति परस्स्वात्मविदितः सरस्वत्यस्यान्ते निवसति मुदा सत्यशरणा।
तदा ख्यातिर्यस्य प्रकटितगुणा राष्ट्रिपरमा स को दान्तः शान्तो विदितविदितो वेद्यविदितः।। 1।।

सत्यार्थ प्रकाशाय ग्रन्थस्तेनैव निर्मितः।
वेदादिसत्यशास्त्राणां प्रमाणैर्गुणसंयुतः।। 2।।

विशेषभागीह वृणोति यो हितं प्रियोऽत्र विद्यां सुकरोति तात्त्विकीम्।
अशेषदुःखात्तु विमुच्य विद्यया स मोक्षमाप्नोति कामकामुकः।। 3।।

न ततः फलमस्ति हितं विदुषो ह्यदिकं परमं सुलभन्नु पदम्।
लभते सुयतो भवतीह सुखी कपटि सुसुखी भविता न सदा।। 4।।

धर्मात्मा विजयी स शास्त्रशरणो विज्ञानविद्यावरोऽधर्मेणैव हतो विकारसहितोऽधर्मस्सुदुःखप्रदः।
येनासौ विधिवाक्यमानमननात् पाखण्डखण्डः कृतस्सत्यं यो विदधाति शास्त्रविहितन्धन्योऽस्तु तादृग्घि सः।। 5।। .¹²³

भूमिका

ओ3म्
अथ सत्यार्थप्रकाशः
श्रीयुत् दयानन्दसरस्वतीस्वामिविरचितः

दयाया आनन्दो विलसति परस्स्वात्मविदितः सरस्वत्यस्यान्ते निवसति मुदा सत्यशरणा।
तदा ख्यातिर्यस्य प्रकटितगुणा राष्ट्रिपरमा स को दान्तः शान्तो विदितविदितो वेद्यविदितः।। 1।।

सत्यार्थ प्रकाशाय ग्रन्थस्तेनैव निर्मितः।
वेदादिसत्यशास्त्राणां प्रमाणैर्गुणसंयुतः।। 2।।

विशेषभागीह वृणोति यो हितं प्रियोऽत्र विद्यां सुकरोति तात्त्विकीम्।
अशेषदुःखात्तु विमुच्य विद्यया स मोक्षमाप्नोति कामकामुकः।। 3।।

न ततः फलमस्ति हितं विदुषो ह्यदिकं परमं सुलभन्नु पदम्।
लभते सुयतो भवतीह सुखी कपटि सुसुखी भविता न सदा।। 4।।

धर्मात्मा विजयी स शास्त्रशरणो विज्ञानविद्यावरोऽधर्मेणैव हतो विकारसहितोऽधर्मस्सुदुःखप्रदः।
येनासौ विधिवाक्यमानमननात् पाखण्डखण्डः कृतस्सत्यं यो विदधाति शास्त्रविहितन्धन्योऽस्तु तादृग्घि सः।। 5।। .1१. ये श्लोक सत्यार्थप्रकाश (प्रथम संस्करण, १८७५ ) की मूलप्रति में विषयसूची के पश्चात् लिखे हुये हैं । महर्षि दयानन्द के ‘ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका‘, ‘संस्कारविधि‘, ‘आर्याभिविनय‘ आदि ग्रन्थों में भी इसी प्रकार श्लोक लिखने की शैली मिलती है । ये श्लोक प्रथम और द्वितीय संस्करण में किसी कारणवश प्रकाशित नहीं हो पाये थे । ऋषिकृत श्लोकों को सुरक्षित रखने और उनकी शैलीगत परम्परा को संरक्षित रखने के लिए ये यहां प्रकाशित किये जा रहे हैं।( परोपकारिणी सभा द्वारा प्रकाशित संस्करण ३९ में टिप्पणी ) 2२. ये श्लोक सत्यार्थप्रकाश (प्रथम संस्करण, १८७५ ) की मूलप्रति में विषयसूची के पश्चात् लिखे हुये हैं । महर्षि दयानन्द के ‘ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका‘, ‘संस्कारविधि‘, ‘आर्याभिविनय‘ आदि ग्रन्थों में भी इसी प्रकार श्लोक लिखने की शैली मिलती है । ये श्लोक प्रथम और द्वितीय संस्करण में किसी कारणवश प्रकाशित नहीं हो पाये थे । ऋषिकृत श्लोकों को सुरक्षित रखने और उनकी शैलीगत परम्परा को संरक्षित रखने के लिए ये यहां प्रकाशित किये जा रहे हैं।( परोपकारिणी सभा द्वारा प्रकाशित संस्करण ३९ में टिप्पणी ) 3३. ये श्लोक सत्यार्थप्रकाश (प्रथम संस्करण, १८७५ ) की मूलप्रति में विषयसूची के पश्चात् लिखे हुये हैं । महर्षि दयानन्द के ‘ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका‘, ‘संस्कारविधि‘, ‘आर्याभिविनय‘ आदि ग्रन्थों में भी इसी प्रकार श्लोक लिखने की शैली मिलती है । ये श्लोक प्रथम और द्वितीय संस्करण में किसी कारणवश प्रकाशित नहीं हो पाये थे । ऋषिकृत श्लोकों को सुरक्षित रखने और उनकी शैलीगत परम्परा को संरक्षित रखने के लिए ये यहां प्रकाशित किये जा रहे हैं।( परोपकारिणी सभा द्वारा प्रकाशित संस्करण ३९ में टिप्पणी )

भूमिका

ओ३म्

अथ सत्यार्थप्रकाश :

श्रीयुक्तदयानन्दसरस्वतीस्वामिविरचितः

दयाया आनन्दो विलसति परः स्वात्मविदितः, सरस्वत्यस्यान्ते निवसति मुदा सत्यशरणा । तदाख्यातिर्यस्य प्रकटितगुणा राष्ट्रिपरमा, सको दान्तः शान्तो विदितविदितो वेद्यविदितः ॥ १ ॥

सत्यार्थस्य प्रकाशाय ग्रन्थस्तेनैव निर्मितः । वेदादिसत्यशास्त्राणां प्रमाणैर्गुणसंयुतः ॥ २ ॥

विशेषभागीह वृणोति यो हितं, प्रियोऽत्र विद्यां सुकरोति तात्त्विकीम् । अशेषदुःखात्तु विमुच्य विद्यया,

स मोक्षमाप्नोति न कामकामुकः ॥ ३॥

न ततः फलमस्ति हितं विदुषो,

ह्यधिकं परमं सुलभन्नु पदम्।

लभते सुयतो भवतीह सुखी,

कपटी सुसुखी भविता न सदा ॥ ४ ॥

धर्मात्मा विजयी स शास्त्रशरणो विज्ञानविद्यावरोऽ–

धर्मेणैव

हतो विकारसहितोऽधर्मस्सुदुःखप्रदः ।

येनाऽसौ विधिवाक्यमानमननात् पाखण्डखण्डः कृतः,

सत्यं यो विदधाति शास्त्रविहितं धन्योऽस्तु तादृग्घि सः ॥ ५ ॥ १

१. ये श्लोक सत्यार्थप्रकाश (प्रथम संस्करण, १८७५ ) की मूलप्रति में विषयसूची के पश्चात् लिखे हुये हैं । महर्षि दयानन्द के ‘ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका‘, ‘संस्कारविधि‘, ‘आर्याभिविनय‘ आदि ग्रन्थों में भी इसी प्रकार श्लोक लिखने की शैली मिलती है । ये श्लोक प्रथम और द्वितीय संस्करण में किसी कारणवश प्रकाशित नहीं हो पाये थे । ऋषिकृत श्लोकों को सुरक्षित रखने और उनकी शैलीगत परम्परा को संरक्षित रखने के लिए ये यहां प्रकाशित किये जा रहे हैं।

( परोपकारिणी सभा द्वारा प्रकाशित संस्करण ३९ में टिप्पणी )

भूमिका

‘सत्यार्थप्रकाश‘ को दूसरी वार शुद्ध कर छपवाया है; क्योंकि जिस समय मैंने यह ग्रन्थ बनाया था, उस समय और उससे पूर्व संस्कृत भाषण करना, पठन–पाठन में संस्कृत ही बोलने का अभ्यास रहना और जन्मभूमि की भाषा ‘गुजराती‘ थी, इत्यादि कारणों से मुझको इस भाषा का विशेष परिज्ञान

चिदानन्दम्, दयानन्दमृषिं नत्वाऽतिश्रद्धया । ‘सत्यार्थस्य‘ समीक्षेयं क्रियते हितकाङ्क्षया ॥ सर्वशास्त्रार्थसारो ऽसौ सत्यासत्यप्रकाशकः । वाञ्छेयं धर्मशास्त्रः स्यात् शुद्धः सर्वाङ्गशोभनः ॥

”

१. महर्षि के हाथ से लिखे वाक्य का मुद्रणसमय में परिवर्तन – मुद्रण– प्रति में यह वाक्य महर्षि ने अपने हस्तलेख में लिखा है । ऊपर महर्षि के उसी हस्तलेख की अनुकृति है । द्वितीय संस्करण (सन् १८८४) में यहां मुद्रणसमय में ” ओ३म् सच्चिदानन्देश्वराय नमो नमः

पाठ किसी शोधक ने परिवर्तित कर दिया। उन आर्य सम्पादकों को क्या कहा जाये जो आज तक महर्षि के हस्तलिखित वाक्य को तो अग्राह्य और किसी लेखक– शोधक के वाक्य को ग्राह्य मानकर उसे ही आग्रहपूर्वक प्रकाशित करते चले आ रहे हैं। उन्होंने तो स्पष्ट रूप से उस लेखक को महर्षि से बड़ा विद्वान् मान ही लिया है न ? वेस, जग, भद, युमी, विस, जस, उदयपुर सं० आदि द्वितीय संस्करणों में महर्षि लिखित वाक्य ग्रहण नहीं किया है अपितु किसी शोधक द्वारा परिवर्तित वाक्य ग्रहण किया हुआ है।

२. सत्यार्थप्रकाश की प्रेरणा और रचना का विवरण – महर्षि दयानन्द जब ज्येष्ठ संवत् १९३१ ( मई, सन् १८७४ ई०) में काशी पधारे, तब राजा जयकृष्णदास ने, जो वहां डिप्टी कलेक्टर थे, महर्षि से निवेदन किया कि ‘आपके उपदेशामृत का लाभ सभी जन नहीं उठा पाते, आपके विचार अद्भुत हैं, उन्हें चिरस्थायी बनाने के लिए ग्रन्थ के रूप में निबद्ध कर दीजिये । उसके लेखन– प्रकाशन का समस्त व्यय मैं वहन करूँगा।‘

(क) प्रथम संस्करण – राजा जयकृष्णदास के प्रस्ताव को स्वीकार करने के उपरान्त प्रथम आषाढ़ बदि १३, संवत् १९३१ (१२ जून, सन् १८७४) शुक्रवार के दिन काशी में सत्यार्थप्रकाश लिखाने का कार्य आरम्भ हुआ । महर्षि बोलते जाते थे और महाराष्ट्रीय पं० चन्द्रशेखर लिखते जाते थे । उसको पूर्ण करके प्रकाशनार्थ राजा जी को देकर महर्षि अपने कार्यक्रमों पर निकल गये । मुद्रित होते समय उसमें प्रकाशकों ने मृतक श्राद्ध, मांस– यज्ञ, कन्याओं का यज्ञोपवीत संस्कार न करना आदि महर्षि विरुद्ध मन्तव्य मिला दिये । पाठकों द्वारा ध्यान आकृष्ट करने के बाद महर्षि ने संवत् १९३५ में यजुर्वेद भाष्य के श्रावण और भाद्रपद में छपे प्रथम और द्वितीय अंकों के मुखपृष्ठ के पृष्ठभाग में विज्ञापन छपवाकर मृतक श्राद्ध और यज्ञ में मांसविधान आदि वेदविरुद्ध बातों का खण्डन किया था । प्रथम संस्करण में सत्यार्थप्रकाश के चौदह समुल्लास लिखाये गये थे किन्तु राजा जयकृष्णदास ने अंग्रेजों का रोषभाजन बन जाने के भय के कारण विशेष से बारह समुल्लास ही प्रथम संस्करण में छपवाये । चौदह समुल्लासों की हस्तलिखित प्रति राजा जयकृष्णदास के घर सुरक्षित थी, जो अब परोपकारिणी सभा, अजमेर के पास सुरक्षित है ।

(ख) द्वितीय संस्करण – यात्रा काल में पूर्वलिखित और सुलेखित सत्यार्थप्रकाश के मुद्रण– हस्तलेख को, संवत् १९३९ (अगस्त, सन् १८८२) मेँ उदयपुर के नवलखा महल (गुलाब बाग) में आने के बाद, वहां निवास करते हुए महर्षि ने प्रकाशनार्थ प्रेस में भिजवाना आरम्भ किया था । महर्षि के देहान्त (दीपावली, ३० अक्तूबर १८८३) से कम से कम एक मास पूर्व ३० सितम्बर १८८३ को विष दिये जाने तक इस चौदह समुल्लास – युक्त सत्यार्थप्रकाश की तेरहवें (आधे ) समुल्लास तक की मुद्रणप्रति के पृष्ठ ३४५ (३६६) तक का संशोधन ऋषि ने किया था, आगे विषजन्य रुग्णता के कारण वे नहीं कर सके । अर्थात् बाद के डेढ़ समुल्लास असंशोधित ही रह गये । इसी प्रकाशित द्वितीय संस्करण (१८८४) के पृष्ठ ३२० के बाद अर्थात् अन्त के आधे सत्यार्थप्रकाश का निरीक्षण ऋषि नहीं कर सके। महर्षि की दृष्टि से वह असंशोधित ही रहा। इसकी जानकारी मुंशी समर्थदान को लिखे पत्रों से मिलती है। महर्षि के देहान्त तक ग्यारह समुल्लास ही छप पाये। महर्षि के देहान्त के पश्चात् कई मास तक प्रेस बन्द रहा, अत: दिसम्बर १८८४ ई० में द्वितीय संस्करण (१८८४) प्रकाशित होकर पाठकों को मिल पाया।

पत्र व्यवहार से यह भी जानकारी मिलती है कि महर्षि ने सत्यार्थप्रकाश की आरम्भिक सामग्री ( भूमिका के ५ पृष्ठ और प्रथम समुल्लास से लेकर ३२ पृष्ठ आगे के) भाद्रपद बदि १, मंगलवार संवत् १९३९ (२९ अगस्त १८८२) को प्रेस में भेजी थी (ऋषि दयानन्द के पत्र – विज्ञापन, पृ० ३५८) । भूमिका के अन्त में ” स्थान महाराणा जी का उदयपुर“, और ” भाद्रपद शुक्लपक्ष, संवत् १९३९। तिथि लिखी है। ये वाक्य मुद्रण के आरम्भिक समय मुंशी समर्थदान के हस्तलेख में लिखे गये हैं । ‘ ( स्वामी ) दयानन्द सरस्वती‘ नाम भी इन्हीं के हाथ का लिखा है I

द्वितीय संस्करण का एक ‘मूलहस्तलेख‘ उपलब्ध है जो महर्षि ने बोलकर लिखाया था और वेतनभोगी लिपिकरों ने लिखा था। पुनः उसको ऋषि ने स्वहस्त से दो बार संशोधित भी किया। तत्पश्चात् लिपिकरों ने ही उससे देखकर ‘प्रेस कापी‘ (मुद्रण– प्रति) तैयार की जिसमें पुनर्लेखन करते समय भाषा परिवर्तन, वाक्यभेद, कांट–छांट, वाक्य– विस्तार, अनुच्छेद – विस्तार आदि सैंकड़ों परिवर्तन किये हैं तथा सैकड़ों जगह जाने–अनजाने अक्षर, पद एवं वाक्य, पृष्ठ आदि त्रुटित रह गये हैं । इस प्रकार के परिवर्तनों की संख्या लगभग २००० है । वे सभी लेखक घोर रूढ़िवादी एवं जातिवादी संस्कारों के थे, इस कारण कई स्थानों पर उन्होंने पाठ को अपने ढंग से बिगाड़ा है। कार्याधिक्य, समयाभाव और अतिव्यस्तता के कारण महर्षि उसको गम्भीरता से नहीं देख पाये और भाषा के लिए अधिकांशतः वे उन्हीं निष्ठाहीन लेखकों पर ही निर्भर रहे। उसमें बहुत अशुद्धियाँ रह गईं और जब– जब जो ध्यान में आईं आगामी संस्करणों में सम्पादक उनको क्रमशः सुधारते गये। यही कारण है कि द्वितीय संस्करण के प्रत्येक प्रकाशन में उत्तरोत्तर संशोधन मिलते हैं। वे संशोधन फुटकर रूप से ‘मूल हस्तलेख‘ के आधार पर ही होते रहे हैं। पता नहीं क्यों, किसी ने इस ओर ध्यान ही नहीं दिया कि दोनों हस्तलेखों का सम्पूर्णतः मिलान करके एक बार ही ‘शुद्ध संस्करण‘ प्रस्तुत कर दिया जाये। परोपकारिणी सभा, अजमेर ने ३७,३८,३९ वें संस्करण के रूप में ‘मूल हस्तलेख‘ को मुख्य आधार बनाकर मुद्रणप्रति व द्वितीय संस्करण में ऋषिकृत संशोधनों, परिवर्तनों, परिवर्धनों को ग्रहण करके छापा है। हमने अवशिष्ट त्रुटियों को इस संस्करण में दूर करने का यथाशक्ति प्रयास किया है। इस महान् ग्रन्थ का ‘शुद्धतम संस्करण‘ प्रस्तुत करना हमारा लक्ष्य है । यह भी सद्भावना है कि एकरूप संस्करण बन सके और वही प्रचलित रहे ।

३. मुद्रणसमय में मुंशी समर्थदान द्वारा अनर्थकारी परिवर्तन – कभी – कभी कोई व्यक्ति जब ग्रन्थकार की भाषा की गम्भीरता को समझे बिना संशोधन करता है तो ऐसा ही अनर्थ होता है जैसा इस स्थान पर हुआ है। द्वितीय संस्करण (१८८४) में मुद्रणकाल में ऋषि के लिखे हस्तलेख को बदलकर यहां यह अवांछनीय वाक्य बना दिया – “इससे भाषा अशुद्ध बन गई थी, अब भाषा बोलने और लिखने का अभ्यास हो गया है । इसलिए इस ग्रन्थ की भाषा व्याकरणानुसार शुद्ध करके, दूसरी बार छपवाया है।” यही आपत्तिजनक पाठ अब सभी द्वि०सं० में मिल रहा है। इस परिवर्तन से यह अनर्थ प्रकट होता है कि महर्षि अब तक अपनी भाषा के अशुद्ध होने, न बोल पाने और न लिख पाने की स्वीकारोक्ति कर रहे हैं। मूलप्रति व मुद्रणप्रति दोनों में यह ठीक पाठ है—“ भाषा का विशेष परिज्ञान न था । अब इसको भाषा के व्याकरणानुसार अच्छे प्रकार जानकर अभ्यास भी कर लिया है, इसलिये इस समय इसकी भाषा पूर्व से उत्तम हुई है ।” पाठक ध्यान दें, “जानकर अभ्यास कर लिया है ” वाक्य मूलह ० में और “इसलिये इसकी भाषा पूर्व से उत्तम हुई है ” मुद्रणह० में ऋषि ने अपने हाथ से लिखे हैं । मुंशी जी ने ऋषि द्वारा लिखित भाषा को भी बदल दिया और आपत्तिजनक पाठ बना दिया। ऋषि तो अपनी भाषा के पूर्व से उत्तम होने का कथन कर रहे हैं, अशुद्ध होने का नहीं। इस सारे अनुच्छेद को कहीं वाक्य काटकर कहीं नये वाक्य जोड़कर मुंशी समर्थदान ने अपने हस्तलेख से बदला है। उपर्युक्त आपत्तिजनक वाक्य ” भाषा अशुद्ध बन गयी थी” भी मुंशी जी के हस्तलेख में है । वह बदला हुआ पाठ द्वितीय संस्करण (१८८४) में इस प्रकार है – “जिस समय मैंने यह ग्रन्थ ‘सत्यार्थप्रकाश‘ बनाया था उस समय और उससे पूर्व संस्कृत भाषण करने पठन–पाठन में संस्कृत ही बोलने और जन्मभूमि की भाषा गुजराती होने के कारण से मुझको इस भाषा का विशेष परिज्ञान न था इससे भाषा अशुद्ध बन गई थी। अब भाषा बोलने और लिखने का अभ्यास हो गया है। इसलिये इस ग्रन्थ को भाषा व्याकरणानुसार शुद्ध करके दूसरी बार छपवाया है ।” इस अनुच्छेद में रेखांकित शब्दावली मुंशी जी की है और उन्हीं के हस्तलेख में लिखी हुई है। यह महर्षि की भाषा नहीं है ।

दोनों हस्तलेखों और ऋषि के हस्तलेख की भाषा की उपेक्षा करके मुंशी जी द्वारा आपत्तिजनक रूप में बदली गई भाषा ने विरोधियों को महर्षि पर आक्षेप करने का अवसर दे दिया। इस वाक्य को उद्धृत करके ‘दयानन्द तिमिर भास्कर‘ ग्रन्थ में ज्वालाप्रसाद मिश्र आक्षेप करता है – ” [ प्रथम सत्यार्थप्रकाश] वोह तो अशुद्ध हो चुका, पर अब यह तौ आपके लेखानुसार सम्पूर्ण ही शुद्ध है, क्योंकि इसके बनाने के पूर्व न तो आपको लिखना ही आता था, न शुद्ध भाषा ही बोलनी आती थी। इससे यह भी सिद्ध होता है कि इस सत्यार्थ से पूर्व रचित ‘वेदभाष्यभूमिका‘ तथा यजुर्वेदादि भाष्यों की भाषा भी अशुद्ध होगी, क्योंकि शुद्ध भाषा का ज्ञान तौ आपको इस ‘सत्यार्थप्रकाश‘ के लिखने के समय हुआ है। ” (तृतीय सं०, पृ०३ )

जो सम्पादक तर्क–वितर्क करके उक्त परिवर्तन को सही कहते हैं वे ‘प्रथम संस्करण‘ को ही नहीं, अपितु सभी ऋषि–ग्रन्थों की भाषा को बलात् अशुद्ध सिद्ध कर रहे हैं। प्रथम सं० की भाषा अशुद्ध है ही नहीं, किन्तु बोलचाल की है। दूसरी बात यह है कि साहित्य, शास्त्र और शास्त्रार्थ में अशुद्धि स्वीकार करने का अर्थ निग्रह स्थान में पड़ना और पराजित होना कहाता है जबकि साधारण व्यवहार में त्रुटि को स्वीकार करना उदारता गुण हो सकता है। तो क्या वे आर्यजन परिवर्तित इस वाक्य को बनाये रखने का आग्रह करके ऋषि को निग्रह स्थिति में फंसाना चाहते हैं ? ऐसे लोग ऋषि की शुद्ध भाषा की भी उपेक्षा करते हैं और मुंशी

न था। अब इसको भाषा के व्याकरणानुसार अच्छे प्रकार जानकर अभ्यास भी कर लिया है, इसलिये इस समय इसकी भाषा पूर्व से उत्तम हुई है । कहीं–कहीं शब्द, वाक्यरचना का भेद हुआ है, वह करना उचित था; २ क्योंकि उनका भेद किये विना भाषा की परिपाटी सुधरनी कठिन थी । परन्तु अर्थ का भेद नहीं किया गया है; प्रत्युत विशेष तो लिखा गया है। हाँ, जो [ जो] प्रथम छपने में कहीं– कहीं भूल रही थी, वह वह निकाल – शोधकर ठीक–ठीक कर दी गई है।

यह ग्रन्थ १४ चौदह समुल्लासों अर्थात् चौदह विभागों में रचित हुआ है। इसमें १० दश समुल्लास ‘पूर्वार्द्ध‘ और चार ‘उत्तरार्द्ध‘ में बने हैं, परन्तु अन्त‘ के दो समुल्लास और पश्चात् स्वसिद्धान्त किसी कारण से प्रथम नहीं छप सके थे, अब वे भी छपवा दिये हैं ।

१. प्रथम समुल्लास में ईश्वर के ‘ ओङ्कार‘ – आदि नामों की व्याख्या ।

२. द्वितीय समुल्लास में सन्तानों की शिक्षा ।

३. तृतीय समुल्लास में ब्रह्मचर्य, पठन–पाठनव्यवस्था, सत्यासत्य ग्रन्थों के नाम और पढ़ने–पढ़ाने की रीति ।

जी आदि को उनसे बड़ा प्रामाणिक विद्वान् मान लेते हैं। ऋषि की भाषा में आस्था श्रद्धा न होने का यह एक प्रमाण है।

कोई चिन्तनरहित आग्रही व्यक्ति यहां यह कुतर्क भी कर सकता है कि इस प्रकाशित पाठ को ऋषि ने देख लिया था, अतः स्वीकार्य है । उसको यह भी सोच लेना चाहिए कि ऋषि ने तो पृ० ३२० तक प्रकाशित द्वितीय संस्करण को देख लिया था, अतः फिर तो वह भी यथावत् स्वीकार्य होना चाहिए, उसमें भी आपको एक अक्षर के परिवर्तन का अधिकार नहीं है, जबकि सत्य यह है कि सभी सम्पादकों ने उसमें हजारों परिवर्तन कर लिये हैं। जब तक ऐसे कुतर्क और दुराग्रह प्रस्तुत किये जाते रहेंगे तब तक सत्यार्थप्रकाश की स्थिति में कोई सुधार नहीं होगा ।

१. वर्तनी सम्बन्धी अनेक अशुद्ध परिवर्तन – महर्षि के समय हिन्दी भाषा में क्रिया–प्रयोगों तथा अन्य कुछ शब्दों में ‘ये‘ वर्ण प्रयुक्त होता था, जैसे– किये, दिये, लीजिये, कीजिये, ‘जायगा‘ इसलिये आदि । मूल और मुद्रण दोनों हस्तलेखों में यही वर्तनियां हैं। कुछ आधुनिक सम्पादकों – प्रकाशकों ने अपने संस्करणों में ‘ये‘ के स्थान पर आधुनिक भाषा का ‘ए‘ अक्षर कर दिया है, जैसे – किए, दिए, कीजिए, चाहिए, इसलिए, जाए, जाएगा आदि । इससे सत्यार्थप्रकाश का ऋषि कालीन भाषिक स्वरूप व इतिहास नष्ट होकर वह परवर्ती कालखण्ड की रचना मानी जाने लगेगी। सम्पादकों ने दोनों संस्करणों में कहीं ‘ए‘ और कहीं ‘ये‘ वर्तनी देकर भाषागत अव्यवस्था उत्पन्न करके भाषा की एकरूपता और मानकता को भी नष्ट कर दिया है। इस संस्करण में यह अव्यवस्था दूर कर दी है और महर्षि कालीन वर्तनियों को एकरूपता के साथ रखने का प्रयास किया है।

२. मुद्रणकालीन व्यर्थ पाठान्तर – दोनों हस्तलेखों में “वह करना उचित था” मूल पाठ था, द्विप्र० में व्यर्थ ही ” सो करना

उचित था” शिथिलपरिवर्तन कर दिया । इस पाठान्तर में कोई भाषा एवं अर्थवैशिष्ट्य नहीं है, अतः ग्राह्य नहीं है ।

३. मुद्रणकालीन व्यर्थ पाठान्तर एवं अपप्रयोग – मूलह०, मुद्रणह०, मूलप्रति सं० में “उसके ” और द्विप्र०, द्वि०सं० में “इसके‘

एकवचनात्मक अपप्रयोग हैं। यहाँ ‘शब्द‘ और ” वाक्यरचना” इन दो भेदों के सम्बन्ध से ‘उनका‘ यह बहुवचनात्मक प्रयोग चाहिए ।

४. अपप्रयोग – दोनों हस्तलेखों और तीनों संस्करणों तथा सभी द्वि०संस्करणों में एकवचनान्त “समुल्लास ” प्रयोग है। चौदह संख्या के साथ बहुवचन अपेक्षित है । संशोधन – पुष्टि – आगे “चौदह समुल्लासों” बहुत्र शुद्ध प्रयोग है । द्रष्टव्य पृ० ८ पर बारहवीं पंक्ति, पृ० १२ पर पांचवीं पंक्ति में शुद्ध प्रयोग । भाषात्मक व्यवस्था, एकरूपता एवं मानकता के लिए यह संशोधन आवश्यक है। ५. अपप्रयोग – “अन्त” के स्थान पर ” अन्त्य” अपप्रयोग सभी सं० में है । ” अन्त्य” का अर्थ ‘अन्त के‘ होता है विशेषण के

साथ “के” कारक–प्रत्यय प्रयुक्त नहीं होगा । संशोधन – पुष्टि – सम्पूर्ण ग्रन्थ में अनेक बार शुद्ध प्रयोग ” अन्त का‘ हैं ( द्र०पृ० ८/१२, ५०९/१७ आदि), “अन्त्य‘ अर्थात् ‘अन्तिम‘ अर्थ होता है।

अन्त में”

६. उचित संशोधन – मूलह० में यहां ” प्रथम समुल्लास में” पाठ है, उसके बाद ‘२में, ३में‘ आदि पाठ है, मुद्रणह० में प्रथम के

बाद “समु० ” यह संक्षिप्त रूप अंकित है। वहीं द्वि०सं० में छप रहा है। इस सं० में “समुल्लास पूर्ण पद का प्रयोग है ।

४. चतुर्थ समुल्लास में [ समावर्तन ] १ विवाह और गृहाश्रम का व्यवहार ।

५. पञ्चम समुल्लास में वानप्रस्थ और संन्यासाश्रम का विधि।

६. छठे समुल्लास में राजधर्म ।

७. सप्तम समुल्लास में वेद ईश्वर विषय ।

८. अष्टम समुल्लास में जगत् की उत्पत्ति, स्थिति, प्रलय ।

९. नवम समुल्लास में विद्या अविद्या, बन्ध और मोक्ष की व्याख्या ।

१०. दशवें समुल्लास में आचार – अनाचार, भक्ष्याभक्ष्य विषय ।

११. एकादश समुल्लास में आर्यावर्तीय मतमतान्तरों के खण्डन– मण्डन का विषय । १२. द्वादश समुल्लास में चार्वाक, बौद्ध और जैन मत का विषय ।

१३. त्रयोदश समुल्लास में ईसाई – मत‘ का विषय ।

१४. चौदहवें समुल्लास में मुसलमानों के मत का विषय ।

और चौदह समुल्लासों के अन्त में आर्यों के सनातन वेदविहित मत की विशेष व्याख्या लिखी है, जिसको मैं भी यथावत् मानता हूँ ।

मेरा इस ग्रन्थ के बनाने का प्रयोजन सत्य – अर्थ का प्रकाश करना है, अर्थात् जो सत्य है उसको सत्य और जो मिथ्या है उसको मिथ्या ही प्रतिपादित करना ‘सत्य अर्थ का प्रकाश‘ समझा है । वह सत्य नहीं कहाता जो सत्य के स्थान में असत्य और असत्य के स्थान में सत्य का प्रकाश

१. त्रुटित आवश्यक पद – दोनों हस्तलेखों और तीनों सं० तथा प्रायः सभी अन्य सं० में ‘समावर्तन‘ पद त्रुटित रह गया है । विषय की दृष्टि से यह प्रयोग अपेक्षित है। संशोधन पुष्टि – प्रमाण द्रष्टव्य है तृतीय समु० के अन्त का अग्रिम विषय संकेतक वाक्य तथा चतुर्थ समुल्लास का संस्कृत में विषयसंकेतक आदिवाक्य और समापन वाक्य । वहां सर्वत्र ‘समावर्तन‘ पद पठित है ।

–

२. शैलीविरुद्ध प्रयोग – सत्यार्थप्रकाश में महर्षि ने ‘विधि‘ शब्द का पुंल्लिंग में प्रयोग किया है। दोनों हस्त० और तीनों सं० में तथा अन्य सभी सं० में यहाँ ” की विधि” प्रयोग है जो महर्षि की स्वीकृत शैली के विरुद्ध है। कहीं–कहीं जो स्त्रीलिंग का प्रयोग मिलता है वह लिपिकर के प्रमादवश है। इस संस्करण में भाषात्मक व्यवस्था, एकरूपता तथा मानकता के लिए सर्वत्र पुंल्लिंग को ही ग्रहण किया है। (टिप्पणी द्र० पृ० १५२ पर)।

–

३. अपप्रयोग – दोनों हस्त० व तीनों सं० में यहां “मतमतान्तर” पाठ में बहुवचन अपेक्षित है। संशोधन पुष्टि — आगे भूमिका में कई बार बहुवचन में शुद्ध प्रयोग है – ” मतमतान्तरों” ( पृ० ११, पंक्ति ६, ७, १०) आदि । भाषात्मक व्यवस्था, एकरूपता, मानकता के लिए यह संशोधन आवश्यक है। जैसे पृ० ११/१० में संशोधन कर लिया है वैसे यहां भी करना अपेक्षित है । ४. एक वर्तनी एवं पाठग्रहण – सत्यार्थप्रकाश में सभी जगह “चारवाक” वर्तनी मिलती है । किन्तु पृ० ८४० पर समुल्लास– समाप्ति – संकेतक संस्कृत वाक्य में सभी सं० में ” चार्वाक ” शुद्ध वर्तनी है । व्याकरण और स्वयं चार्वाकदर्शन में स्वीकृत शुद्ध वर्तनी ” चार्वाक ” ही है, अतः व्यंग्य प्रयोग को छोड़कर शुद्ध वर्तनी ही ग्राह्य है। मूलप्रति हस्तलेख में यहां ” चार्वाक” और “बौद्ध” पद नहीं हैं, मूलसं० में ग्रहण कर लिये हैं, ये अवश्य ग्राह्य हैं । मुद्रणह०, द्विप्र०, द्वि०सं० में ये पद हैं ।

५. मुद्रणकालीन अपवर्तनी – द्विप्र० में ” ईसाइमत” अपवर्तनी है, दोनों हस्त० में शुद्ध है, मूलसं०, द्वि०सं० में संशोधित है। ६. मुद्रणलिपिकर – कृत अपपरिवर्तन – मूलहस्तलेख में “विशेष” प्रयोग शुद्ध है । मुद्रण, द्विप्र०, द्वि०सं० में “विशेषतः ‘

अपपरिवर्तन है । अन्त में केवल वेदविहित मत की विशेष व्याख्या है। यदि अनेक विषय वहां होते तब “विशेषतः ” प्रयोग का औचित्य था, एक विषय में नहीं। “विशेषतः ” पद तुलनात्मक अर्थबोधक है । द्र०पृ० १४ पंक्ति ११, पृ० १५ पंक्ति ४, ६ में शुद्ध प्रयोग। सभी द्वि०संस्करणों में यह अपप्रयोग है। पाठपुष्टि – अन्त में इस प्रसंग में इन्हीं शब्दों का प्रयोग है – ” जिनका विशेष व्याख्यान” और ” इसकी विशेष व्याख्या” ( पृ० १३७ / ९, १०४७/१ आदि) ।

७, ८. ऋषिहस्तलेख – मूलह०, मुद्रणह०, मूलप्रति सं० में “मेरा” “के” पद त्रुटित हैं । द्विप्र० में बढ़ाये हुए हैं जो ग्राह्य हैं।

किया जाय; किन्तु जो पदार्थ जैसा है उसको वैसा ही कहना, लिखना और मानना सत्य कहाता है । जो मनुष्य पक्षपाती होता है वह अपने असत्य को भी सत्य और दूसरे विरोधी मत वाले के सत्य को भी असत्य सिद्ध करने में प्रवृत्त रहता है, इसलिये वह सत्य मत को प्राप्त नहीं होता । इसीलिये विद्वानों [ और ]१ आप्तों का यही मुख्य काम है कि उपदेश वा लेख द्वारा सब मनुष्यों के सामने सत्यासत्य का स्वरूप समर्पित कर दें । २ पश्चात् मनुष्य रे लोग स्वयं अपना हिताहित समझकर सत्यार्थ का ग्रहण और मिथ्यार्थ का परित्याग करके, सदा आनन्द में रहैं । ४

यद्यपि मनुष्य का आत्मा सत्यासत्य का जाननेहारा है, तथापि अपने प्रयोजन की सिद्धि, हठ, दुराग्रह और अविद्यादि दोषों से सत्य को छोड़, असत्य पर झुक जाता है, ६ परन्तु इस ग्रन्थ में ऐसी बात नहीं रक्खी है, और न किसी का मन दुखाना वा किसी की हानि का तात्पर्य है; किन्तु जिससे मनुष्य जाति की उन्नति और उपकार हो, सत्यासत्य को मनुष्य लोग जानकर सत्य का ग्रहण और असत्य का परित्याग करें [ यही मेरा तात्पर्य है ]; क्योंकि सत्योपदेश के विना अन्य कोई भी मनुष्यजाति की उन्नति का कारण नहीं है ।

इस ग्रन्थ में १० जो कहीं–कहीं भूल चूक से [कोई त्रुटि ] अथवा शोधने ११ तथा छापने में भूल–चूक रह जाय, उसको जानने– जनाने पर, जैसा वह सत्य होगा, वैसा ही कर दिया जायगा १२ । और जो कोई

‘जिसको…. मानता हूँ” वाक्य मूलसं० में मुद्रणह से गृहीत है। यह मुद्रणप्रति में ऋषिहस्तलेख में लिखित है ।

१. अपप्रयोग – मुद्रणह०, तीनों सं० तथा अन्य सभी सं० में “विद्वान् आप्तों” अपप्रयोग है। यहाँ व्यापक अर्थ हेतु “विद्वानों और आप्तों” या ‘आप्त विद्वानों‘ शुद्ध पाठ अपेक्षित है । ‘विद्वान्‘, ‘आप्तों‘ का विशेषण नहीं बनता । पृ० ७२९ पर भी “विद्वान् ” प्रयोग है ।

२. उचित संशोधन – मुद्रणह०, मूलप्रति सं० में ” कर देना” पाठ है । द्विप्र०, द्वि०सं० में निर्देशात्मक पाठ ” कर दें” उपयुक्त है,

क्योंकि आगे भी ” रहैं” प्रयोग निर्देशात्मक है ।

३. मुद्रणकालीन व्यर्थ पाठान्तर – ” मनुष्य लोग” के स्थान पर ‘वे‘ सर्वनाम द्विप्र०, द्वि०सं० में परिवर्तित है, जो व्यर्थ है ।

मनुष्य लोग” अधिक सटीक स्पष्ट पाठ है। ये पद ऋषि के हाथ से लिखे हुए हैं, उनमें पाठान्तर व्यर्थ है ।

४. ऋषिहस्तलेख–“इसीलिये विद्वानों……. आनन्द में रहैं ” तक पाठ मूलह० में नहीं है, मूलसं० में मुद्रणह०, द्विप्र० से गृहीत है।

यह मुद्रणप्रति में ऋषि के हस्तलेख में लिखित है ।

५. मुद्रणलिपिकर द्वारा त्रुटित पद – मुद्रणह०, द्विप्र० द्वि०सं० में ” यद्यपि ” पद त्रुटित है। संशोधन – पुष्टि – मूलह ० में है और अग्रिम “तथापि” प्रयोग के सम्बन्ध से आवश्यक है। शुद्ध प्रयोग पृ० ११ पंक्ति १० में द्रष्टव्य है । वेस, जग, भद, युमी, विस, जस, उदयपुर सं० में यह पद त्रुटित है ।

६. मुद्रणकालीन व्यर्थ पाठान्तर एवं मुद्रणलिपिकर कृत अपपरिवर्तन – मुद्रणकाल में “जाननेहारा” के स्थान पर ” जानने वाला” व्यर्थ पाठान्तर किया है। मूलह०, मूलप्रति सं० में ” असत्य पर झुक जाता है” शुद्ध पाठ था । मुद्रणह०, द्विप्र० और द्वि०सं० में ” असत्य में झुक जाता है” अपपरिवर्तन है । यही अपपाठ वेस, जग, भद, युमी, विस, उदयपुर सं० में है । ७. अपप्रयोग – मूलह० मुद्रणह०, द्विप्र० और द्वि०सं० में ” किसी की हानि पर तात्पर्य है ” अपप्रयोग है। “हानि का ” शुद्ध ८. त्रुटित आवश्यक पाठ– दोनों सं० में बृहत् कोष्ठकान्तर्गत पाठ त्रुटित रह गया है। अतः यह परिवर्धन ग्राह्य है ९. ऋषिहस्तलेख – मूलसं० में यह वाक्य मुद्रणह से ग्रहण किया है । यह मुद्रणप्रति में ऋषि के हस्तलेख में है । १०. उचित संशोधन – मुद्रणह०, द्वि०सं० में, मूलप्रति सं० के ‘ और‘ के स्थान पर ” इस ग्रन्थ में” संशोधित पाठ हैं । यह ग्राह्य है । ११. अपवाक्य – मूलहस्त०, मुद्रणहस्त० और मूलप्रति सं० में यहाँ ‘शोधक‘ अपपाठ है। कुछ सं० में ‘शोधने‘ उचित संशोधन है। द्विप्र० में एक ही वाक्य में दो बार ” भूल–चूक से……. भूलचूक रह जाये” अपरचनात्मक वाक्य बन गया है। उपर्युक्त वाक्य सही है। अन्य सभी वेस, जग, भद, युमी, उदयपुर सं०, द्वि०सं० आदि में यह अपपाठ है