| Hoofdstuk X Leefwijze Nu zullen wij het hebben over de correcte en verkeenle leefwijze, alsook over reinheid en onreinheid van verschillende voedingsmiddelen. viddbhih savith sadbhirnitymdesragibhih hrdynabynugyato yo dhrmastnibodh 1 kamatma na prashsta na chavehastykamta kamyo hi vedadhigmha karmyogsch vedikh 2 sanlupmulh kamo vee yegyah sanklpsambhvah vrtani ymdhrmasch srve sanklpja smrtah 3 |
| akamsy kriya kachind drsyte neh shichit ydadhi kurute kinchtatakamsy chestitam 4 vedokhilo drmmula smrtishile ch tadidam acharshcheev sadhunamatmnstuscrev ca 5 sarventu smvechyed nikhil gyanchchusha shrutiyamauyto vidvan svdhme nivishet vee 6 |
| shtismrtuditn dhrmmnutisthn hi manvh iha kirtimvapnoti pretya chanutma sukhm 7 shrutistu vedo vigeyo dhrmshasttha tu vee smrtih ye srvarthesvmimansye tabyan dhrmo hi nirbhoo 8 yovmnyt te mule hetushastrasyad diuh sa sadunhirhiskayo nastiko n vednindkha 9 vedha smrtih sadacharh svsya ch primatmnha |
| ctchturvidhn prahuh sakshadrmsya laksnam 10 arthkameshvstkana drmgana vidhite dhrma jigyasmanana pramana prama shrutih 11 vedikeh krmibhih punyeernishekadidivrdjanmnam karyyh sharirsanskarh pavnah pretya chah cha 12 keshanth shodshe vrhse brhahnsy vidiyte rajnybndhordavinshe vesysya svdike tatah 13 Manu II, 11-4,6,8-13,26,65 |
| I. De mens dient altijd te begrijpen dat die weg die steeds door de geleerden, die vIij van lief de en afkeer zijn, gevolgd wordt en die door het geweten aIs de goede wordt aangewezen, waard is aangenomen en gevolgd te worden. 2. In deze wereld te veel verlangen is niet goed maar ook niet in het gebeel niet verlangen. Alleen door verlangen vinden in de vedische studie en vedische handelingen voortgang. 3. AIs iemand zegt dat hij helemaal geen verlangen heeft, is hij verkeerd en indien hij vIij van verlangen |
| wenst te zijn is dit onmogelijk. Alle handelingen zoals yajiia (onder meer vuuroffer: symholiek voor onzelfzuchtige dienstbaarheid), waarheidsgetrouwheid, andere beloften en beoefening van yama, niyama, enzovoort zijn slechts door voomemens mogelijk. 4. Zodra wij de handen, voeten, ogen, gedachten bewegen, doen wij dit door verlangen. Indien er geen verlangen bestond, zouden zelfs het openen en sluiten van de ogen niet mogelijk zijn. [191] 5. Het is daarom juist te leven volgens de voorschriften van de Veda’s, Manusmriti en de geschriften van de zieners, die door goede mensen nageleefd worden en door Uw innerlijk zelf zijn toegestaan. Dat wil zeggen die handelingen waar geen vrees, aarzeling of schaamte wordt gevoeld, bijvoorbeeld wanneer een mens zich voomeemt een leugen te vertellen of diefstal te plegen, voelt hij vrees, |
| aarzeling en schaamte in zijn hart. Oit wijst er op dat die handeling onjuist is. 6. Een mens moet die handelingen stellen die bet best aan zijn aard passen, na ben grondig met zijn kennersblik te bebben bezien, ben aan de Veda’s, bet voorbeeld van recbtschapen personen en zijn eigen geweten getest te bebben. 7. Degene die de weg die door de Veda’s of niet anti-vediscbe Smriti’s voorgescbreven zijn voigt, verkrijgt roem en gelukzaligbeid in dit leven en de boogste zegen na de dood. 8. Sruti betekent Veda en Smriti betekent andere spiritueel-beilige gescbriften. Uit ben moeten wij |
| opmaken wat te doen en wat niet te doen. Want met deze twee zaken wordt er inzicbt in de juiste dharma uitoefening verkregen. 9. Indien iemand de Veda’s en de geschriften die in overeenstemming met de Veda’s zijn niet eert, zal men bem verfoeien. Degene die de Veda’s niet eert, is een atheist. 10. Daarom zijn de volgende vier dingen bet criterium van recbtvaardig leven: de Veda’s; de Smriti’s; bet voorbeeld van goede mensen en handelen in overeenkomstig bet eigen geweten. 11. AIleen de mens die vrij is van bebzucbt en lust, kan weten wat recbtvaardigbeid betekent. De Veda’s zijn een goede leidraad voor degenen die wensen te weten wat recbtvaardigbeid is. |
| 12. Het is passend dat de Brsbmanen, de Katriya’s en de Vaisya’s de ceremonies en rituelen vanaf de bevrucbting en andere sanskara’s of sacramenten uitvoeren volgens bet voorscbrift van de Veda’s, en voor bun kinderen die ceremonies toepassen, welke dit en bet volgend leven verbeteren. 13. De ceremonie van bet baarknippen (kesanta, mundana) is voor een brsbmaan voorgescbreven in bet zestiende levensjaar, voor een Ksatriya in bet tweentwintigste en voor een Vaisya in bet vierentwintigste levensjaar op zulk een wijze dat, met uitzondering van de baarlok op de kruin (Sikha) aile baar |
| van het boofd, de snor, de baard, enzovoort regelmatig gescboren wordt, d.w.z. niet voUedig laten uitgroeien. Jndien bet land koud is, bestaat er een altematief. Jndien bet land wann is, kan zelfs de Iikha worden weggescboren. Haar op bet boofd warmt op en verkleint bet intellect. Snorren en baarden belemmeren bet vrij gehruik van de mond bij het eten, en venier kleven etensresten er ook aan vast. indriyana vichrta vishyevpharisu sanyme yatnmatisthtedidvan yantev vajinam 1 indriyanam prasangen doshmruchtysansyam saniyamya tu tanyev tath sidhi niyachti 2 na jatu kamh kamanamupbhogene shamyati havisha krishnvartmev bhuya avabhivrdhte 3 |
| vedastyagsch yagyasch niyamasch tapansi cha na viprdustbhavsya sidhi gachanti karhichit 4 vashe krutvendiygram sanymya cha mansttha sarvan sansadhyedrthanshinvan yogtasthnum 5 shrutva spstva cha drustva cha bhuktva gratva cha yo narah na hrashyti glayti va s vigyo nitendriyah 6 napustah kasychid bruyann chanyayen pruchta nannpi hi medhavi jadvllok achtet 7 |
| vita bandhuryah karma vidhya bhavati panchami eatani manyasthanani gariyo yaddutram 8 [192] agyo bhavti vee balah pita bhavti mantradh agye hi balmityahuh pitetyev tu mantrdam 9 na hayneerna paliteerna vitena na bandubhih rishyschkri dhrma yonuchanh sa no mahan 10 viprana gyanto jastyana kshtriyana tu virytah |
| veshyana dhanyadhanatah shudranamev janmatah 11 na ten vridho bhavati yenansya palita shirah yo vee yovapyadhiyansta deva sthavirah vidhuah 12 yatha kasthmyo hasti yatha charmyo mrugah yascha viprondhiyanstryaste nama vibrti 13 ahinsyeev bhutana karya sheryonushanm vakcheev madhura shalshya prayojya dharmichta 14 Manu II, 88, 93-94, 97, 100, 98, 110, 136, 153-157, 159 |
| 1. Het meest belangrijke onderdeel van een goede leefwijze is de zinnen te beheersen zoaJs een good koetsier zijn paarden beheerst, hen van slechte invloedcn af te houden en hen op de rechte weg te leidcn. 2. Zinnelijk genot leidt altijd tot verderf en strikte beheersing van de zinnen leidt tot het bereiken van het levcnsdoel. 3. ZoaJs olie en geklaardc boter (ghi) het vuur sterker aanwakkeren, wordt wellust aangcwakkerd door zinnelijk genot. Daarom moet een mens nooit aan zinnelijk genot versJaafd raken. 4. Iemand die geen controle over zijn zinnen heeft, wordt vijand van spiritueel-heilige wijzen (vipra-dusta) |
| genoemd Bij hem zijn vedische lessen, onbaatzuchtigheid, offers (=dienstbaarheid), gedragsregels en rechtvaardigheid vruchteloos. Alleen degenen die hun zinnen kunnen controleren, bereiken dcze doelen. 5. Daarom moet een mens de levcnsdoelen nastreven door de zintuigen, de zinnen en de gedachten te controleren, een rustig leven te leidcn en zijn lichaam te beschermen. 6. jitendrya (jitendriya) Het controleren van de zinnen bestaat uit het volgende: niet overmatig blij zijn bij het horcn van lof; geen verdriet hebbcn bij Jaster; geen vreugde bij een goede aanraking; geen pijn bij een onaangename aanraking; geen gehechtheid aan een |
| lieftalUg gezicht; geen haat voor een lelijk gezicht; geen vreugde bij goede maaltijden; geen gemopper bij slechte maaItijden; geen liefde voor heerlijke geur en geen afschuw voor slechte geur. 7. Zeg nooit iets voor men Uw mening over de zaak heeft gevraagd. Zeg niets als men uit valsheid Uw mening vraagt. Handel met zulke personen alsof U een levenloos voorwetp bent Indien de mensen geen huichelaars zijn en verIangen wat van U te Ieren, kunt U hen ongevraagd van advies geven. 8. Er zijn vijf punten die respect voor iemand doen ontstaan: geld, familie, leeftijd, goede daden en geleerdheid. Hoger dan geld is de familie, hoger dan de famille is de leeftijd, hoger dan de leeftijd zijn goede daden en hoger dan goede daden is geleerdheid. |
| 9. Zelfs; een oude man van honderd jaar is gelijk een kind als hij onontwikkeld is, en indien een jongen kennis uitdraagt, moet hij als een bejaard persoon gerespecteerd worden. Alle geschriften zijn de mening toegedaan dat een dwaas ‘kinderachtig’ en een geleerde ‘vader’ genoemd moet worden. 10. Niemand kan een leider zijn door jaren, grijze haren, rijkdom of een groot gezin. De mening van de zieners is dat alleen hij die de geleerdste en rechtschapen in ons midden is, de leider kan zijn. [193] 11. Leiderschap hangt van geleerdheid af onder de Brahmanen, onder de Ksatriya’s hangt dit van macht af, onder de Vaisya’s van rijkdom en onder de Sudra’s van leeftijd. |
| 12. Grijs hoofdhaar maakt een persoon niet tot leider. Geleerden noemen degene leider die wei jong maar toch geleerd is. 13. Een onontwikkeld mens gelijkt op een houten olifant of een lederen hert Een mens zonder ontwikkeling is slechts een mens in naam 14. Daarom moet een mens onderwijs genieten, deugdvol worden, vrij van kwaadgezindheid zijn en het welzijn van de mensen en andere wezens koesteren. De taaI die bij het prediken gebruikt worclt, moet zacht en |
| aaogenaam zijn. Gezegend zijn degenen die rechtvaardigheid bevorderen en onrechtvaardigheid legengaao door hun prediking. Dagelijks het bad nemen, lichaam, kledij, voedsel, water en de woning moeten net gehouden worden, aaogezien netheid leidt tot reinheid van gedachten, gezondheid en bereiken van het levensdoel. Netheid wil zeggen dat aile vuil en stank verwijderd worden. Acharh parmo dharma shurtyuktah smarta ayev cha Manu I. 108 De juisle leefwijze is waarheidsgetrouwheid en andere goede daden die door de Veda’s en de Smriti zijn voorgeschreven. ma no vadhih pirtah mot matram Yajuho 16.15 Gij zult nooit enig geweld legenover de zorgzame vader en liefhebbende moeder dulden. |
| Acharya upnaymano… brahacharinmichte Atharvaveda 11.5.3 of 11.5.17 De leermeester die onderwijs geeft, dient aao hem lichamelijk, mentaal en financieel de nodige eerbied Ie worden geschoken. matrudevo bhava pitrudevo bhava achayydevo bhava atithidevo bhava 4 Taittiriya VII. 11 Het dienen (=eerbied en zorg) van moeder, vader, de leermeester en een gust wordt ‘verering van de heiligen’ (deva-puja) genoemd. Het is de plicht van elk mens die handelingen Ie verrichten die bijdragen tot het |
| welzijn van de wereld, en al het schadelijke achterwege Ie laten. Niemand moet zich met goddeloze, ongelovige, onwaarachtige, zelfzuchtige, huichelachtige, frauduleuze en slechtgeaarde personen associeren. Goed gedrag (sresthachar-sresthacara) betekent altijd in gezelschap zijn van rechtschapen-waarachtige, spiritueel-godsvruchtige en weldadige personen. Vraag: Bezoedelen de inwoners van Aryavarta hun gedrag door naar landen buiten de Aryavarta Ie reizen? |
| Antwoord: Dit is nonsens. Indien een mens zijn innerlijke en uiterlijke reinheid behoudt en de regels van goed gedrag zoals waarachtigheid, enzovoort voigt, kan zijn gedrag nooit hezoedeld worden, in welk land hij moge leven, en sis hij kwaad doet, ook in de Aryivarta zeu daalt hij in karakter. (fer ondeIsteuning van onze verkIaring halen wij het volgend historisch voorbeeld aan). merorh – resch dve varshe varsh hemvahe tatah karmenev samagamya bharatah varshamasdata 14 sa deshan vividhan pashyanschinhunishevitatan 15 Uit de Mahabharata, Santi Parnl, moJqa dharma (sectie. 311), dialoog tussen Vyasa en Sukaz |
| In Patala (nu bekend als Amerika) leefde er eens een zekere Vyasa met zijn zoon Suka en zijn leerlingen. Sukacarya stelde eens zijn vader de volgende vraag: Is de spiritualiteit uit zichzelf slechts dit of meet? vyasa antwoonlde opzettelijk niet op deze vraag sangezien hij het gevraagde reeds behandeld had. Teneinde zijn leerlingen te laten verifieren zei hij tot zijn zoon Suka: “Zoon, ga naar Mithili en stel dezelfde vraag san koning Janaka Hij zal U hierop antwoonlen”. [194] Suka vertrok uit Patala naar Mithilii. EeIst kwam hij in Harivarsa de landen die noonioostelijk, noordelijk en noordwestelijk van de Himalaya liggen. Harivarsa werd zo genoemd omdat de mensen van deze landen rode gezichten hadden sis die van apen en bruine ogen. |
| Heden ten dage hebhen zij nog hetzelfde type. Harivarsa staat nu bekend als Europa. Daama ging hij naar het land van de Hija’s of joden. Vandaar ging hij naar China en van China kwam hij via de Himilaya in Mithila aan. Sri Krisna en Arjuna gingen naar Patala of Amerika in een asvatari, wat we stoomschip noemen en vandaar brachten zij de wijze Uddalaka ter bijwoning van het vuuroffer (yajna) van de grote koning Yudhisthira. Venier was Dhritarastra gehuwd met de kroonprinses |
| van GandhIra, nu bekend aIs Kandhara. Madri, de koningin van Pandu, was de dochter van de Ironing van Iran. Arjuna was getrouwd met mopl, de dochter van de koning van Patala (Amerika). Hoe Iron dit aIles mogelijk zijn aIs deze mensen niet naar vreemde landen gereisd badden? In de Manususmriti is er een citaat over belasting op schepen. Dit is een bewijs dat de mensen van dit land gewoon waren naar verschillende (ei)landen te reizen. Toen koning Yudhisthira de bekroningsceremonie (Rajasudfya-yajiia) zou uitvoeren, gingen BhIma, AIjuna, Nakula en Sahadeva in de vier windrichtingen om al de staatshoofden van de wereld uit te nodigen om het fcest bij te wonen. Indien zij reizen naar het buitenland |
| bezwaarlijk vonden, zouden zij dat nooit gedaan hebben. In vroegere tijden reisden de mensen van de Aryavarta over de gehele wereld voor politiekc-, handels- of vakantiedoeleinden. Het idee van onaamaakbaarheid en dharma verlies dat dezer dagen bestaat, is aan misverstand en domheid te wijten. Degenen die niet amzelen naar vreemde landen te reizen, komen in contact met verschillende mensen, kennen hun zeden en gewoonten, vergroten hun (konink)rijk of republiek en hun zaken, worden moedig, nemen hun deugden over, verminderen hun zwakheden en worden daardoor machtig. |
| Wanneer U geen dharma verlies ziet in seksuele omgang met achtergestelde of laaggeborene, gemene en vuile personen aIs prostitutes en anderen, maar bezwaren heeft om in contact te komen met hoogstaande personen van vreemde Ianden, is dit dan geen domheid vanu? Wij geven natuurlijk een ding toe. Degenen die vIces eten en wijn drinken, bezoedelen hun lichamen, hun zaad, enzovoort. Door met hen in contact te Iromen bestaat er gevaar dat de Arya’s deze slechte gewoonten van hen ovememen. Maar indien zij hun goede punten ovememen en hun slechtheden laten, is er geen bezwaar om met hen om te gaan. Sommige dwazen vinden het zondig hen aan te raken of hen te zien. Daarom kunnen |
| zij geen oorlogen tegen hen winnen claar, in geval van oorlog, het zien en aanraken van hun noodzakelijk is. Goed gedrag (achar-acara) bestaat uit het nalaten van onwellevendheid, haat, onrecht, valsheid en slechte gewoonten en het aannemen van geweldloosheid, lief de, welwillendheid, edelmoedigheid enzovoort. Men dient te begrijpen dat dharma van onze ziel en onze plichtsgetrouwheid afhangt Indien onze handelingen goed zijn schuilt er geen kwaad in het reizen naar vreemde landen. Wei schuilt er kwaad in zondige daden. Ben ding staat vast. De mensen dienen op de hoogte te zijn van het schone van de vedische leringen en de gebreken van valse religieen, geloofsovertuigingen en levensbeschouwingen, zodat niemand hen kan misleiden. |
| Can een land vooruitkomen zonder haar wijze van regeren en haar handelswaar naar vreemde landen uit te voeren? Niets dan annoede en ellende kunnen verwacht worden wanneer onze landgenoten aileen in eigen land [195] handel drijven, en de handel en regering in vreemde handenis. Religieuze bedriegers denken dat als zij de mensen onderwijs geven en hen toestaan naar vreemde landen te reizen, zij wijzer zullen worden en niet meer in de strikken van hun bedrog verward zullen men. Zij zullen daardoor hun belang en hun broodwinning verliezen. Het is om deze redenen dat zij beperkingen opleggen voor wat betreft gezamenlijk dineren en de wijze van zich ldeden en bezwaar hebhen tegen buitenlandse |
| reizen. Men zou er zich wei strikt moeten aan houden onder geen enkele omstandigheid vlees en wijn te gebruiken. Is het hier een unanieme uitspraak: van de wijzen geweest dat het koken en eten van voedsel binnen de vooIgeschreven ruimte (cauka), zelfs in tijd van oorlog, de zekere oorzaak is van een nederlaag? Goed gedrag (achar-acara) van een Ksatriya bestaat erin de vijand in de strijd op aile mogelijke manieren |
| te versIaan, te paard, met olifanten, strijdwagens of desnoods te voet, brood etende en water drinkende met de ene hand en de vijand dodende met de andere. Voor een Ksatriya is een nederlaag op het sIagveld slecht gedrag (anachar-anacara). De domheid van deze cauka-restricties en de daaruit volgende aJperkingen hebben deze mensen hun onafhankelijkheid, geluk, welvaart, rijk, kennis en ondernemingsgeest gekost. Nu zijn zij in een toestand geraakt waarin zij lui blijven zitten in de hoop dat iets op hun weg zal komen dat zij zouden kunnen koken en eten. Daar zij echter niets krijgen is het duidelijk dat hun cauka-regels vernietiging over geheel India hebben teweeggebracht |
| Ben ding is ongetwijfeld nodig. De pIaats waar de maaltijden genuttigd worden moet schoongeveegd, bepleisterd, gewassen en netjes zijn. De keukens mogen niet, zoals dat bij de moslims en christenen het geval is, vuil zijn. Vraag: Wat is Sakhari en wat is nikhari? Antwoord: In gewone taal is sakhari de naam van met water bereide maaltijden en nikhari de naam van met gezuiverde boter en melk bereide maaltijden. NikbarI betekent dus goede maaltijden. Dit is ook een begrip van deze bedriegers. Zij denken dat maaltijden die in melk en gezuiverde boter gekookt zijn, smakelijker en voedzamer zijn. Voor wat betreft rauw (kacca) en gekookt (pakka), is voedsel dat goed gekookt of met de tijd gcrijpt is pakka en is voedsel dat dat niet is |
| kacca. De beperkingen van pakka kacca zijn ook niet altijd evident Kikkererwten (cana), enzovoort worden immers ook rauw gegeten. Vraag: Mogen de wedergeborenen (dvija) enkel voedael dat door hen zelf gekookt is eten of ook het voedael dat door Sudra’s gekookt is? Antwoord: Ook het voedael dat door Sudra’s gekookt is. Immers, de Brahmaneo, Kstriya’s en Vaisya’s, zowel mannen als vrouwen, moeten zich bezighouden met onderwijs geven, regeren, landbouw en handel. Daarvoor citeren wij een Sutra: |
| ayaryadhishita va shudrah sanskrtarh syuh Apastamba II. 2, 2, 4 In de hllizen van Arya’s moet het koken, enzovoort door Sudra ‘s (die mannen en vrouwen die geen onderwijs hebben genoten) gedaan worden. Maar zij moeten er voor zorgen dat hun Iichaam en kleding netjes zijn. Wanneer zij voedsel bereiden in de hllizen van de Arya’s moeten zij een dock voor hun mond binden’, zodat niets dat nit hun mond zou komen of zelfs hun adem het voedsel kan besmetten. Zij moeten hun haren en nagels wekelijks knippen. Zij moeten het voedsel bereiden na een bad te hebben genomen en hun maaltijden nuttigen na de Arya’s bediend te hebben. |
| Vraag: Als er bezwaren zouden zijn tegen het eten van voedsel dat door Sudra’s is aangeraakt, hoe kan dan het voedsel dat door Sudra’s gekookt is, wordt gegeten? [196] Antwoord: Zoiets heeft geen zin. Wie suiker (gezuiverde cini of ongezuiverde guda), gezuiverde boter, melk, meel, groenten, vruchten, wortelen, enzovoort heeft gebruikt, heeft voedsel gegeten dat door elkeen in de wereld is gekookt en aangeraakt. Wanneer Sudra’s, camara’s (lederbewerkers), bhangi’s (vegers), mosIims, christenen, enzovoort suikerriet in de plantages kappen en het nitpersen om sap emit te trekken, taken zij het overal aan zonder hun handen te wassen, zelfs na hun natuurliJKe behoeften te hebben gedaan; zij eten de helft van het riet en gooien de andere helft in de |
| soppen zij hun brood erin en eten het dan op. Wanneer zij suiker bereiden, gebruiken zij de zool van hun oude schoenen, waaraan resten van ontiasting, urine, koeiemest, vuil, enzovoort kleven om het te verpulveren. Melkboeren vermengen de melk met water nit hun eigen |
| patten, gezuiverde boter wordt ook in hun eigen patten bewaard. Bij het malen wordt meel met vuile handen sangeraakt en vallen zelfs zweetdruppels er in. Vruchten, groenten en wortelen varen er niet beter bij. Wanneer U deze dingen eet, betekent het dat U voedsel eet dat door aile handen is aangeraakt en gekookt. Vraag: Wij mogen dus nitzondering maken voor vruchten, wortelen, sappen (zoaIs melk, suikerrietsap, enzovoort) en voor voedingsmiddelen die tijdens onze afwezigheid worden gekookt. Antwoord: Dat is grappig. De waarheid is dat indien U deze voorzieningen niet zou hebben, U stof en as zou moeten eten. Suiker smaakt zoet, melk en boter |
| zijn voedzaam Is dat niet een mooi voorbeeld van mensen die op eigen beIang nit zijn? WeI, indien U geen bezwaar heeft tegen voedsel dat in Uw afwezigheid gekookt is, stellen wij U de volgende vraag: Indien een veger of een moslim op een andere plaats voedsel kookt en het voor U brengt, zult U het eten? Indien U neen zegt, heeft U dan ook bezwaar tegen voedsel in Uw afwezigheid gekookt. Wij geven toe: het dineren met vleeseters en wijndrinkers, zoaIs moslims en christenen heeft ook onder de Arya’s de slechte gewoonten van vlees eten en drankgebruik doen ontstaan. Maar er schuilt geen kwaad in dat Arya’s onderling samen eten. |
| Het is zeer moeilijk vooruitgang te maken zonder eensgezindheid in denken en eensgezinde beIangen (winst en verlies) en eensgezind gevoel (leed en plezier). Maar het sameneten aileen leidt niet tot hervorming. ZoIang kwade gewoonten niet Verwolpen en goede gewoonten niet sangenomen worden, vallen wij steeds dieper en dieper in pIaats van hoger op te klimmen. Oit zijn de oorzakeo van de vreemde overileersing in India: verkeerde houdingeo aIs onderlinge ruzie, verschil in meningen, gebrek san brahmacatya, gebrek san onderwijs, vroege en verplichte huwelijken, zinnelijke versIaafdheid, sIechte gewoonten zoaIs valsheid eo gebrek san vedische kennis. Wanneer broers |
| onderling vechten, dringt de vreemdeIing zich binnen en wordt hij de scheidsrechter. Is U al de gebeurtenissen van de Mahabharata vergeten die vijfduizend jaar geleden plaats vonden? In die oorlog gebruikten allen hun maaltijden al rijdende. De vernietiging van de Kaurava’s en de Pandava’s door burgeroorlogen is een feit uit het verleden. Maar toch kleeft deze ziekte nog aan ons. Niemand weet wanneer deze demoon van ruzie en disharmonie ons zal verlaten of wanneer het geluk van de Arya’s zal vernietigen en hen onderdompelen in de oceaan van ellende. De Arya’s doorstaan heden ten dage nog allerlei moeilijkheden door de voetstappen van de slechte Duryodhana te |
| volgen, die de vernietiger van zijn gezin en de vijand van zijn land was. Moge God ze genadig zijn ons van deze verscbrikkelijke ziekte te bevrijden. Reinheid en onreinheid van voedsel is op twee zaken gebaseerd: de wetenschap van de moraal en de wetenschap van geneeskunde. In de code van de moraal vinden wij: abkshyani dvijaninammedhyprabhvani cha Manu V.5 De wedergeborenen, d.w.z. de Brahmanen, de Kcriya’s, de Vaisya’s ook de Siidra’s zullen zich |
| moeten onthouden van groenten, vruchten, wortelen, enzovoort die in de directe nabijheid van wi! zeals ontlasting, urine, enzovoort zijn geteeld. varjyenmdhu mas cha Manu Ii.177 [197] Ook van verschiUende verdovingsmiddelen zeals wijn-vlces, ganja, bhanga en opium moeten zij zich onthouden. budhi lumpti yad dravya madkari taduchyte Sarangadhara IV. 21 De artikelen die schadelijk zijn voor het intellect moeten nooit gebruikt worden, noch hedorven, ontbindende, slecht riekende, slecht gekookte of door alcoholgebruikers en vleeseters (in wiens lichamen resten van vIces en drank voorkomen) gekookt voedsel. |
| Ook moet men voedsel vermijden door het doden van nuttige dieren. Wij mogen nooit dieren als koeien, die in een generatie goed doen voor 475.600 mensen, doden of laten doden. Stelt U zich voor dat een koe dagelijks twintig seer’s melk levert en een andere dagelijks twee seer’s, dan wordt het dagelijks gemiddelde elf Seer’s. Sommige koeien geven achttien maanden lang melk en sommigen zes maanden, dus wordt het gemiddelde twaalf maanden. Op deze manier kan een koe met haar melk uit een leven 24.960 mensen voldoen. |
| Ben koe werpt zes ossen en zes vaarzen. Stelt U zich voor dat twee van hen dood gaan. Er blijven er dan tien over. Als U bij elke seer melk die zij produceren, een chatanka. (ca. 58 gram) rijst en andexbalve chatanka suiker toevoegt, verkrijgt U voor elke mens 1 3/4 khir. Een koe produceert dus in haar leven genoeg melk om 124.800 mensen ineens te voldoen. Nu resten er vijf ossen. Zij kunnen gedurende hun leven minstens 5.000 mana koren produceren dat, tegen driekwart seer per kop berekend, voldoende is voor een kwart miljoen mensen. Melk en karen samengesteld, zijn dus |
| voldoende voor 374.800 mensen. Als wij beide optellen dan worden 475.600 mensen ineens voldaan door een generatie van een koe. Als opvolgende generaties ook in beschouwing worden genomen wordt dit een zeer hoog aantal. Verder zijn ossen zeer nuttig voor de mens voor allerlei transport doeleinden. Buffels zijn ook zeer nuttig. Koeiemelk is echter nuttiger voor de hersenen dan buffelmelk. Het is om deze redenen dat de Arya’s zeer hoge waarde aan koeien hechten. Zo zullen anderen ook doen indien zij wijs zijn. |
| Ben geit voldoet voor 25.920 mensen gedurende haar leven. Olifanten, paarden, kamelen, schapen en ezels zijn ook zeer dienstig’. Degenen die deze dieren doden moeten aJs schuldig geacht worden san moord op vele mensen. [198] Gedurende het regime van de Arya’s was het sJachten van koeien of andere nuttige dieren verboden. Toen leefden mensen en aile andere schepselen gelukkig in de Aryavarta en andere landen van de wereld. Melk, boter, ossen en andere dieren waren volop to krijgen, en de voedingsmiddelen waren toen van hoog gehalto. Sedert de vlcesetende vreemdejingen naar India zijn gekomen |
| en koeien, enzovoort begonnen to sJachten en er een officiele drankwet werd afgekondigd, zijn de miseres van de Arya’s toegenomen. nashte mule neev fala na pushpam II (Vriddha Canakya X 13). Wanneer de wortel van een boom afgesneden wordt, kunnen er geen bloemen en vruchten worden verkregen. Vraag: Indien aile mensen geweldloos worden, zullen leeuwen, enzovoort zich zo vermenigvuldigen dat zij koeien en andere dieren zo zullen verscheuren dat Uw streven tot nul teruggebracbt wordt |
| Antwoord: Dit is de taak van de staatslieden,. namelijk dat de dieren of mensen die schade toehrengen san het leven dienen gestraft to worden. Zelfs de dood straf dient men niet to schuwen. Vraag: Moet men dan hun vlees weggooien? Antwoord: Ofweggooien of san vleesetende dieren zoals honden geven of verbranden. Indien dit vices ook door een vleesetend mens wordt gegeten, doet dit schade san de wereld. Die persoon zal aileen maar de gewoonto van vices eten aanJeren en bloeddorstig worden. AIle voedingsmiddelen die door sJachten, diefstal, ontrouw, bedrog, fraude, enzovoort zijn |
| bekomen, kunnen Diet wonlen gegeten (abhakshya-abhasya) en die door geweldloosheid, eerlijkheid en andere goede middelen zijn verlaegen, kunnen worden gegeten (bhakshya-bhaksya). Vaidyskasastrokta : de geneeskunde zegt :- Die voedingsmiddelen die bevorderlijk zijn voor de gezondheid, voorkoming en genezing van ziekten, ontwikkeling van het intellect, kracht, energie en een lang leven, zoaIs gram, vruchten, wortelen, melk, boter, suikerwerken, enzovoort moeten goed gekookt en in goede verhouding vermengd worden, en de maaltijden |
| moeten op de juiste tijd en in de juiste hoeveelheid genuttigd worden. Die artikelen die Diet met het gestel overeenkomen, moeten vermeden worden en die met het gestel overeenkomen, moeten gebruikt worden. Vraag: Is het verkeerd samen nit hetzelfde bord te eten? Antwoord: Ja. Geen twee mensen hebben ooit hetzelfde gestel en dezelfde aard, bijvoorbeeld het eten samen met lepralijders bederft het bloed van gezonde personen. Sameneten is schadelijk en is nooit goed. Daarom is er gezegd: |
| nochchista kasya chidhanadhyacheev thantara na cheevatyshana kuryanaa chochichstah kvachid varjet Maau II. 56 Geeft Uw etensresten aan niemand Bet Diet voor de helft samen met iemand anders. Eet Diet te veel. Ga na de maaltijd Diet nit alvorens Uw handen en mond gewassen te hebben. Vraag: Hoe verldaart U dan de zin guroruchistbhojnam (eet van de etensresten van Uw guru’s maaltijd)? Antwoord: Dit verwijst eenvoudig naar rein voedsel dat apart gepIaatst is nadat de guru heeft gegeten. Dat wil zeggen dat een leerling pas zal eten nadat de leermeester gegeten heeft. |
| Vraag: Als etensresten verboden zijn, dan moeten honing zijnde de resten van de bijen, melk zijnde de resten van kalveren en ons eigen voedsel, dat aIs de resten van bet eerste hescbouwd kunnen worden, ook verboden worden. [199] Antwoord: Honing is slechts in naam een rest. Het is een uittreksel van verschillende medicinale kruiden. Het kalf zuigt alleen de uiterlijke melk. De innerlijke melk, die veilig binnen zit, kan niet door het kalf worden besmet Het kan daarom geen rest genoemd worden. Maar nadat bet kalf gezogen heeft moeten de uiers van de koe goed gewassen worden voordat de koe gemelkt wordt Onze eigen resten zijn niet schadelijk voor ons. |
| Ret gevoel van eigenwaarde verbiedt ook bet gebruik van de resten van iemand anders. Iedereen is vies voor de urine of ontlasting van een ander persoon, terwijl men niet vies is voor het reinigen van eigen monel, neus, oren, ogen en uitstortingsorganen. Dit bewijst dat deze gewoonten niet tegen de natuurwetten zijn. Elkeen moet de resten van anderen vennijden. Vraag: Mogen zelfs echtgenoot en echtgenote de resten van hun eten niet eten? Antwoord: Neen. Ook zij hebben een verschillend gestel en aard. |
| Vraag: U bepleistert Uw keuken met koeiemest. Waarom gebruikt U geen menselijke ontlasting voor dit deel? Wordt de keuken verder niet onrein gemaakt door koeiernest? Antwoord: Koeiemest heeft niet een slechte geur zoals menselijke ontlasting. Koeiernest heeft een bijzonder vetgehalte en valt niet zo makkelijk af. Het vlekt verder de kleding niet Gedroogde koeiemest laat niet zoveel vuil los aIs gewone aarde. Koeiemest vermengd met aarde vormt goed pleistermateriaal en de |
| keuken die hiermede bepleisterd is, vonnt een streling voor het oog. Op de pIaats waar men voedsel bereidt of waar men de maaltijden nuttigt, vaIlen er boter, suiker en etensresten, die mieren en andere insecten aantrekken. Indien de pIaats Diet dagelijks gebezemd en bepleisterd wordl, geeft dit een slordig gezichl Daarom is het nodig dat men het dagelijks bepleistert met een mengsel van koeiemest en aarde. Indien de vloer gecementeerd is, moet men die dagelijks proper maken. Dit zal het bovenaangehaald vuiI verwijderen. Kijjk eens naar de keukens van |
| moslims. Zij bieden een zeer onaangenaam zicht: kolen op een pIaats, as op een andere plaats, brandstof bier en een gebroken pot daar, ongewassen vaatwerk, beenresten, enzovoorl VJiegen vliegen overa! rond De hele pIaats is zo onzindelijk. Indien zij bezwaar zouden hebben tegen koeiemest bepleistering, waarom gebruiken zij dan gedroogd koeiemest aIs brandstof of om met dat vuur een sigaret aansteken? Of wordt hun keuken Diet onrein gemaaIct door koeiemest? |
| Vraag: Moet men de maaltijd in de keuken of er buiten gebruiken? Antwoord: De maaltijd moel op een mooie en nette pIaats gebruikt worden. Maar op het slagyeld kan men de maaltijden in strijdwagens, te paard, enzovoort gebruiken. Vraag: Moet men met eigen handen bereid voedsel gebruiken of mag men ook van anderen eten? Antwoord: Indien het voedsel op zindelijke manier bereid is, schuilt er geen gevaar in het eten met aile Arya’s. Indien Brahmanen en vooraanstaande personen hun tijd zouden verbeuzelen met voedselbereiding en vaatwerk, kunnen zij hun tijd Diet geven aan de goede werken zoaIs het vermeerderen van kennis, enzovoorl [200] |
| Bij de bekroningsceremonie (Rajasuya-yajns) van Yudhisthira kwamen er staatshoofden, wijzen, heiligen en andere gasten nit aile delen van de wereld bijeen en zij gebruikten hun maaltijden in dezelfde keuken. De voedselregels kwamen met het prediken van de moslims en christenen in gebruik, er ontstonden geloofsmeningsverschillen en het drankgebruik en eten van rundvlees werd door hen geintroduceerd. Voordien sloten de koninklijke families van de Aryavarta huwelijken en andere relaties met de mensen van Kabul, Kandhara, Iran, Amerika, Europa en andere Ianden. Zij huwden met de prinsessen Gandhari, Madri, |
| Ulopi, enzovoort en aten met Sakuni enzovoort, en de Kaurava’s en Pandava’s en er bestonden geen verschillen. In die tijden bestond er een vedische leer in de hele wereld en allen hadden vertrouwen erin. Zij leefden met elkaar mee in vreugde en leed, winst of verlies. Er bestond geluk over de hele wereld. Nu hebben de verschillende geloofsovertuigingen en godsdiensten tot veel ongeluk en disharmonie geleid Het is de plicht van de wijzen een manier Ie vinden om een eind hieraan Ie maken. Moge God in onze gedachten hel zaad van de ware levensovertuiging zaaien, zodat valse overtuigingen kunnen verdwijnen en de wijzen hun haat legenover mekaar Iaten varen, opdat het geluk vermeerdere. |
| Oit is een korte beschouwing over juisle en verkeerde leefwijze en over reinheid en onreinheid van voedsel. Met dit tiende hoofdstuk eindigt het eersle deel van dit hoek. In deze hoofdstukken hebben wij niet veel kritiek nitgeoefend, omdat de mensen niet in de geest van oprechle kritiek kunnen leven zolang zij niet ver gevorderd zijn op het gebied van onderscheid tussen waarheid en niet-waarheid Wij hebben daarom eerst de principes van de ware overtuiging belicht In het tweede dee), dat nit vier hoofdstukken bestaat, zullen wij gedetailleerd kritiek leveren. Het eersle hoofdstuk nit vier hoofdstukken zaI gewijd zijn aan de verschillende godsdiensten die in de Aryiivarta zijn ontstaan, het tweede aan de jains, het |
| derde san het christendom en het vierde san de islam. Na het vierde hoofdstuk zullen wij ons pen;oonlijk overtuiging behandelen. Wie zuivere kritiek wenst te zien, can deze vier hoofdstukken doomemen. In de tien vorige hoofdstukken is er toch in het algemeen enige kritiek uitgeoefend Wie deze veertien hoofdstukken, zonder enig vooroordeel en met een geest van onderzoek leest, zal zijn gedachten verlicht zien met het licht van de waarheid en zijn hart zal vol gem: zijn. Maar wie dit bock met vooroordeel, jaloezie of kwaadwilligheid leest, zal niet in staat zijn haar zin te begrijpen. Degene die haar niet op de juiste manier |
| doorleest, zal gemillelijk in verwarring kunnen raken. Bet is de plicht van geleerde mensen behagen te scheppen in het onderzoek wat waarheid is en wat onwaarheid, en daarna het cerate san te nemen en het laatste te verwcIpen. Zij zijn altijd bereid goede dingen over te nemen, wijsheid op te doen en het viervoudig levensdoel te bereiken: rechtvaardigheid (dharma), welvaart (artha), vreugde (kama) en gelukzaigheid of bevrijding (moksa) deze laatste zowel voor nu als daama. Oit is het einde van het tiende hoofdstuk van het bock Satyarthsprakasa van de heer Dayllnanda Saraswati in mooie taal geschreven over gedrag en leefwijze. |